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言是中者。起论端义。或简持义。是宗等中，故名是中。所言唯者。是简别义。随自意显不顾论宗随自意立。乐为所立。谓不乐为能成立性。若异此者。说所成立。似因似喻应亦名宗。
偈子第二句中的“是中”，...
刚晓法师
|佛学论文|因明|五明|
http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/11531938247.html
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陈那论师下边儿就是把“一切皆是无常”按喻给解说的，说若是喻的话，有什么样的情况。 “由合喻显非一切故”。在“声为常，一切皆是无常”这个论式中，“声为常”是宗，“一切皆是无常”是异法喻，“由”是按...
刚晓法师
|佛学论文|因明|五明|
http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/11531938248.html
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正确的因，都符合遍是宗法性，这在神泰法师的《门论述记》中说叫“是宗家法”，就是说因的这几种情况和宗是一家子，自己人，这是拟人化的手法。而那四个不成却是不符合遍是宗法性的，就是说这四个不成的因支不是宗法...方面又弄出来了不少，××你们在九华山时听我说过《因明入正理论》，记不记得有几种了，二十七种，那就二十七种吧，我是记不清了，有几种算几种。这幺多种都是有过失的，算同类。“所有言词”就是只要是属于不成这一类...
刚晓法师
|佛学论文|因明|五明|
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记》中是这样说明的，说：双方辩论，立论者所立的论式因支有过失，论对者指出了立论者所立论式的过失，这就叫能破。原话是这幺说的，“彼立论人因有相违及不定过，其敌论人俱能现彼立因有相违及不定过失，说此过真，...
刚晓法师
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若不尔者，依烟立火、依火立触，应成宗义一分为因。 “若不尔者”，要是不这么来，“依烟立火、依火立触”，你非要立“烟有火，是烟故”，“火有热触，是火故”，你非要瘪物谁给你咋着，那你就瘪物吧，你这样...
刚晓法师
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非与同品相违或异。若相违者，应唯简别；若别异者，应无有因。由此道理，“所作性故”能成“无常”及“无我”等，不相违故。 这是陈那论师对他给异品所下定义的一个说明，说我为啥要下这样的定义。在以前，古...
刚晓法师
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如是合成九种宗法，随其次第略辨其相：谓立“声常，所量性故”；或立“无常，所作性故”；或立“勤勇无间所发，无常性故”；或立为“常，所作性故”；或立为“常，所闻性故”；或立为“常，勤勇无间所发性故”；...
刚晓法师
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诸有皆共无简别因，此唯于彼俱不相违，是疑因性。 这是接着上边儿的来区别其他四种不定因与同品异品皆无这种不定的。“诸有皆共无简别因”，就是说其他四种不定因因为同品异品都有，所以就不能简除异品，“此...
刚晓法师
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又比量中唯见此理：若所比处此相审定，于余同类念此定有，于彼无处念此遍无，是故由此生决定解。 这是说的因三相。“比量”这里就是因明论式。“此理”是下边儿说的，是因三相。“若所比处此相审定”是说的遍...
刚晓法师
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观察，而不观察其共相。在智周法师《因明论疏前记》中说，“眼根但于色处见色体，不见苦、无常等”。 “唯内证离言”，说现量就是五识的认识主体亲缘五识所变现出来的认识对象，而且是远离了名言概念的。认识主体...
刚晓法师
|佛学论文|因明|五明|
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